阿赖耶识有什么深刻含义?阿赖耶识代表什么,真的是第八感吗?

阿赖耶识有什么深刻含义?阿赖耶识代表什么,真的是第八感吗?
阿赖耶识有什么深刻含义?
阿赖耶识代表什么,真的是第八感吗?

阿赖耶识有什么深刻含义?阿赖耶识代表什么,真的是第八感吗?
以下引《佛光大辞典》 阿赖耶 识条 阿赖耶,梵语alaya之音译.为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一,九识（八识及阿摩罗识）之一.又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识.略称赖耶、梨耶.旧译作无没识,新译作藏识.或作第八识、本识、宅识.无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本,故亦称本识；以其为诸识作用之最强者,故亦称识主.此识为宇宙万有之本,含藏万有,使之存而不失,故称藏识.又因其能含藏生长万有之种子,故亦称种子识. 此外,阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识.因宇宙万物生成之最初一刹那,唯有此第八识而已,故称初刹那识.而此识亦为能变现诸境之心识,故亦称初能变.由本向末数为第一,故称第一识. 由于有阿赖耶识才能变现万有,故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识,此亦为唯心论之一种.至于阿赖耶识为清净之真识,或染污之妄识,乃佛学界所争论之一大问题. 据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说,及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说,可知阿赖耶思想之萌芽,源于原始佛教时代.据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举,部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说,将阿赖耶解释为爱着、贪爱,或为爱、乐、欣、喜等.然至大乘佛教时代,则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义,弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说,以一切万有皆缘起于阿赖耶识,遂成立唯识哲学之思想系统.其中,无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等,解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体,并于所著显扬圣教论卷十七中,举出八种理由以论证阿赖耶识之存在. 无著于其另一著作摄大乘论本卷上,将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种,并提出迷、悟二种境界,皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起,此即‘种子熏习说’,亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说.又世亲着之唯识三十颂,至唯识分流时代,有二十八家之注释,而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主,糅合其余诸师之说,编译出成唯识论十卷,对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深. 据成唯识论卷二所举,阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义.即︰ (一)能藏 谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子. (二)所藏 指现行熏种子义而说,亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所. (三)执藏 谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法,故又称我爱执藏. 此外,窥基根据成唯识论所述,于所著成唯识论述记卷二末,就自相、因相、果相三相,举出阿赖耶识体之三位,即︰ (一)我爱执藏现行位,指第八识之自相而言.因第八识自无始以来,恒被第七识爱执为我,故称我爱执藏现行位.下自凡夫,上至七地以前之菩萨,或二乘中之有学圣者皆属此位. (二)善恶业果位,指第八识之果相而言.因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果,故称善恶业果位.此位通至十地菩萨之金刚心,或二乘之无学圣者. (三)相续执持位,指第八识之因相而言.此位通至佛果以及尽未来际.因第八识执持色心之万法种子,令五根不断失,故称相续执持位.依此,从凡夫以至佛之转迷开悟,第八识为众生所依止,故阿赖耶识又称所知依.护法之唯识思想,由其弟子戒贤论师传予玄奘,而盛行于我国. 第八识阿赖耶识具有中道性： （1）,非断非常性. 阿赖耶识性如虚空,无形无色,其体永不坏灭,无量劫来始终自在,将来能至佛地,改名真如,永不坏灭,故名非断.阿赖耶识本体虽不坏灭,而有异熟性,故能世世随业受异熟果,受异熟果便有异熟生,种子流注不断,故有八识心王及诸心所法之运作. （2）,非空非有性. 阿赖耶识有真实体性,众生日用而不知,故名非空.阿赖耶识虽真实有,但体如虚空,无形无相,故名非有. （3）,不生不灭性. 阿赖耶识本体永不坏灭（集所有的佛的力量也不能破坏一只蚂蚁的第八识）,故无老死,既无死灭则无出生,故名不生不灭. （4）,非有变易非无变易性. 阿赖耶识的本体永不转变改易,故非有变易.于本体不变易中,其体内有诸善恶业有漏无漏法种的染净种子流注不断,不停的生灭增减变易,故非无变易. （5）,非有作用非无作用性. 阿赖耶识离见闻觉知,无分别性,故非有作用.阿赖耶识虽离见闻觉知、无分别性,而于熟眠、闷绝昏迷、无相心定、灭尽定等四位中皆能寂照不灭、任运随缘,醒觉时亦同,故非无作用.若无作用,一切有情顿成死尸. （6）,非一非异性. 五蕴虽因阿赖耶识而生,然非即是阿赖耶识,五蕴若即是阿赖耶识者,老死之后,阿赖耶识应坏,然实不坏,故名非一.阿赖耶识虽非即是五蕴,然离于五蕴则不能觅得阿赖耶识；五蕴由阿赖耶识变现,二者和合似一,故云非异. 第八识阿赖耶识从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称,归纳而言,有三阶段：七地及三果以下名为阿赖耶识；八地以上及阿罗汉、辟支佛断尽一念无明而改名第九识——异熟识、庵摩罗识；佛地断尽习气及尘沙无明,改名为第十识——无垢识、真如.未到佛地,不能称为真如.如是阿赖耶识一体而三名,比如女人小时候叫女孩,生育后叫妈妈,年老后叫奶奶,三种名称其实是同一个人,只因不同人生阶段而有不同的称谓.因此明心的人所谓的真心真如,其实只是阿赖耶识,是真如的前身,为众生方便说为真如. 阿赖耶识法身,无始即有,永不坏灭,本性清净而有染污种子,须由闻法修行净除染污种子方能成佛. 追问： 我觉得还是自己写好,自己写我把分加到100,说话算话,一定要原创 回答： 佛法高深,不敢妄下结论 阿赖耶 为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一,新译作藏识.因其能含藏生长万有之种子,故亦称种子识. 此外, 阿赖耶识 也称初刹那识、初能变、第一识.因宇宙 万物生 成之最初一刹那,唯有此第八识而已,故称初刹那识.而此识亦为能变现诸境之心识,故亦称初能变.由本向末数为第一,故称第一识.由于有阿赖耶识才能变现万有,故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识,此亦为唯心论之一种.至于阿赖耶识为清净之真识,或染污之妄识, 乃 佛学 界所争论之一大问题. 追问： 我晕啊