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《庄子˙山木第廿》
庄子行於山中,见大木,枝叶盛茂.伐木者止其旁而不取也.问其故,曰：「旡所可用.」庄子曰：「此木以不材得终其天年.」
夫子出於山,舍於故人之家.故人喜,命竖子杀雁而烹之.竖子请曰：「其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?」主人曰：「杀不能鸣者.」
明日,弟子问於庄子曰：「昨日山中之木,以不材得终其天年；今主人之雁,以不材死.先生将何处?」
庄子笑曰：「周将处乎材与不材之间.」
庄子的50则寓言
1.北冥有鱼
北冥有鱼,其名为鲲.鲲之大,不知其几千里也.化而为鸟,其名为鹏.鹏之背,不知其几千里也.怒而飞,其翼若垂天之云.是鸟也,海运则将徙于南冥.南冥者,天池也.
2.列子御风
夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反.彼于致福者,未数数然也.此虽免乎行,犹有所待者也.
3.朝三暮四
狙公赋予,曰：“朝三而暮四.”众狙皆怒.曰：“然则朝四而暮三.”众狙皆悦.名实未亏而喜怒为用,亦因是也.是以圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行.
4.庄周梦蝶
昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也.自喻适志与!不知周也.俄然觉,则蘧蘧然周也.不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣.此之谓物化.
5.庖丁解牛
庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所倚,砉然响然,奏刀马砉然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中经首之会.文惠君曰：“嘻,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也,进乎技矣.始臣之解牛之时,所见无非全牛者；三年之后,未尝见全牛也；方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行.依乎天理,批大谷阝,导大款,因其固然.技经肯綮之未尝,而况大车瓜乎!良庖岁更刀,割也；族庖月更刀,折也；今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎.彼节者有间而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣.是以十九年而刀刃若新发于硎.虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微,讠桀然已解,如土委地.提刀而立,为之而四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之.”文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉.”
6.秦失吊丧
老聃死,秦失吊之,三号而出.弟子曰：“非夫子之友邪?”曰：“然.”“然则吊焉若此可乎?”曰：“然.始也吾以为其人也,而今非也.向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子；少者哭之,如哭其母.彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者.是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑.适来,夫子时也；适去,夫子顺也.安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解.”
7.螳臂当车
汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也.戒之,慎之,积伐而美者以犯之,几矣!
8.楚狂接舆
孔子适楚,楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮,何如德之衰也.来世不可待,往世不可追也.天下有道,圣人成焉；天下无道,圣人生焉.方今之时,仅免刑焉!福轻乎羽,莫之知载；祸重乎地,莫之知避.已乎,已乎!临人以德.殆乎,殆乎!画地而趋.迷阳迷阳,无伤吾行.吾行谷阝曲,无伤吾足.”
9.叔山无趾
鲁有兀者叔山无趾,踵见仲尼.仲尼曰：“子不谨,前既犯患若是矣.虽今来,何及矣!”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身,吾是以亡足.今吾来也,犹有尊足者存,吾是以务全之也.夫天无不覆,地无不载,吾以夫子为天地,安知夫子之犹若是也!”孔子曰：“丘则陋矣!夫子胡不入乎?请讲以所闻.”无趾出.孔子曰：“弟子勉之!夫无趾,兀者也,犹务学以复补前行之恶,而况全德之人乎!”
10.人故无情
惠子谓庄子曰：“人故无情乎?”庄子曰：“然.”惠子曰：“人而无情,何以谓之人?”庄子曰：“道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?”惠子曰：“既谓之人,恶得无情?”庄子曰：“是非吾所谓情也.吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生也.”惠子曰：“不益生,何以有其身?”庄子曰：“道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身.今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而吟,据槁梧而瞑.天选子之形,子以坚白鸣.”
11.相濡以沫
泉涸,鱼相与处于陆,相囗句以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖.与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道.
12.颜回坐忘
颜回曰：“回益矣.”仲尼曰：“何谓也?”曰：“回忘仁义矣.”曰：“可矣,犹未也.”他日复见,曰：“回益矣.”曰：“何谓也?”曰：“回忘礼乐矣!”曰：“可矣,犹未也.”他日复见,曰：“回益矣!”曰：“何谓也?”曰：“回坐忘矣.”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘?”颜回曰：“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘.”仲尼曰：“同则无好也,化则无常也.而果其贤乎!丘也请从而后也.”
13.神巫季咸
郑有神巫曰季咸,知人之死生、存亡、祸福、寿夭,期以岁月旬日若神.郑人见之,皆弃而走.列子见之而心醉,归,以告壶子,曰：“始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣.”壶子曰：“吾与汝既其文,未既其实.而固得道与?众雌而无雄,而又奚卵焉!而以道与世亢,必信,夫故使人得而相汝.尝试与来,以予示之.”
14.浑沌开窍
南海之帝为倏,海之帝为忽,中央之帝为浑沌.倏与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待之甚善.倏与忽谋报浑沌之德,曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有,尝试凿之.”日凿一窍,七日而浑沌死.
15.臧谷亡羊
臧与谷,二人相与牧羊而俱亡其羊.问臧奚事,则挟策读书；问谷奚事,则博塞以游.二人者,事业不同,其于亡羊均也.
16.伯夷盗跖
伯夷死名于首阳之下,盗跖死利于东陵之上.二人者,所死不同,其于残生伤性均也.奚必伯夷之是而盗跖之非乎?
17.伯乐治马
马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒.齿乞草饮水,翘足而陆,此之真性也.虽有义台路寝,无所用之.及至伯乐,曰：“我善治马.”烧之,剔之,刻之,雒之.连之以羁絷,编之以皂栈,马之死者十二三矣!饥之渴之,驰之骤之,整之齐之,前有橛饰之患,而后有鞭夹之威,而马之死者已过半矣!陶者曰：“我善治埴.” 圆者中规,方者中矩.匠人曰：“我善治木.”曲者中钩,直者应绳.夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉!然且世世称之曰：“伯乐善治马,而陶匠善治埴木.”此亦治天下者之过也.
18.盗亦有道
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎?”跖曰：“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也；入先,勇也；出后,义也；知可否,知也；分均,仁也.五者不备而能成大盗者,天下未之有也.”由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行.天下之善人少而不善人多,则圣人之利天下也少而害天下也多.故曰：唇竭则齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起.掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治矣.
19.黄帝遗珠
黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望.还归,遗其玄珠.使知索之而不得,使离朱索之而不得,使口契诟索之而不得也.乃使象,象罔得之.黄帝曰：“异哉,象罔乃可以得之乎?”
20.轮扁斫轮
桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰：“敢问：“公之所读者,何言邪?”公曰：“圣人之言也.”曰：“圣人在乎?”公曰：“已死矣.”曰：“然则君之所读者,古人之糟粕已夫!”桓公曰：“寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死!”轮扁曰：“臣也以臣之事观之.斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存乎其间.臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮.古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟粕已夫!”

鲁 王 养 鸟
有一天，鲁国的城郊飞来了一只海鸟。鲁王从来没见过这种鸟，以为是神圣，就派人把他捉来，亲自迎接供养在庙堂里。
鲁王为了表示对海鸟爱护和尊重，马上吩咐把宫廷最美妙的音乐奏给鸟听，用最丰盛的筵席款待鸟吃。可是鸟呢，它体会不到国王这番招待盛情，只吓得神魂颠倒，举止失常，连一片肉也不敢尝，一滴水也不敢沾，这样，只三天就活活饿死了。
这篇寓言告诉我们：对待可观事务...

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鲁 王 养 鸟
有一天，鲁国的城郊飞来了一只海鸟。鲁王从来没见过这种鸟，以为是神圣，就派人把他捉来，亲自迎接供养在庙堂里。
鲁王为了表示对海鸟爱护和尊重，马上吩咐把宫廷最美妙的音乐奏给鸟听，用最丰盛的筵席款待鸟吃。可是鸟呢，它体会不到国王这番招待盛情，只吓得神魂颠倒，举止失常，连一片肉也不敢尝，一滴水也不敢沾，这样，只三天就活活饿死了。
这篇寓言告诉我们：对待可观事务，一定要坚持具体问题具体分析。不同的对象，应当用不同的方式方法对待。否则，像鲁王那样，用供养自己的方法供养海鸟，尽管主管愿望很好，也难免要失败。
杀 龙 妙 计
朱萍漫是个很爱好学习的人，为了想学会一项特殊的本领，他变卖了家产，带了钱粮到远方去拜支离益做老师，跟他学杀龙技术。
转瞬三年，他学成回来。人家问他究竟学了什么，他一面兴奋地回答，一面就把杀龙的技术：怎样按住龙的头，踩龙的尾巴，怎样从龙脊上开刀……指手划脚地表演给大家看。大家都笑了，就问："什么地方有龙可杀呢？" 朱萍漫这才恍然大悟，原来世间上根本没有龙这样东西，他的本领是白学了。
龙是人们想象中的东西，实际并不存在，因此，虽有高超的沙龙的本领，也只能落得一个"英雄无用武之地"。
这篇寓言告诉我们：学习一定要有明确的目的，一定要能够解决实际问题。如果无的放矢，为学习而学习，那么学来的本领再好也是一钱不值的。

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《呆若木鸡》
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”...

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《呆若木鸡》
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”

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